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阴阳之道(上)  

2009-12-04 17:03:11|  分类: 哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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——转自李章年的《创世阴阳》

阴阳者,天地之道也。阴阳,随运动而无处不在,是宇宙间的普遍规律。万物负阴而抱阳是万物存在的前提,是适用宇宙间的一切事物的。是万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。治病必求于本。阴阳是一切事物的总纲领,是一切事物千变万化的根源,也是一切事物发生,发展,转化,衰退和消亡的根本推动力。是智慧的所在,是聪明神妙之所出。自然界和人类社会的无穷奥妙,都是从阴阳运动变化中产生的。治病,归根结底,也是探求阴阳变化之道的根本。

 

什么是阴阳呢?

阴阳,是指相对的事物及运动。如:远近,高低,前后,缓急,清浊,寒热,表里,忧喜,男女,黑白,攻守,进退,升降,诸如此类。都是相对的,或相反的事物。有性质,位置,状态,运动等的相对或相反。相对事物的关系,如一远一近,一缓一急,构成相对两事物的一阴一阳关系。这样,一阴一阳就代表相对的两事物,如,雄雌,肥瘦,刚柔,夫妇,动静,进退,显藏,开关等等。触目所见,耳鼻所闻,是非常多的,也是成对的阴阳所代表的两事物。更复杂的三个及以上的事物和运动,则可逐步地加以概括(按照阴阳的可再分合性质)。这种阴阳代表,也就是 一种阴阳对应。可以最终地形成一阴一阳的对应。

一般地,事物的相对性质,可以通过人的视觉、听觉等感觉器官来认识及分辨,也可通过思维、实验及其它探测手段最终归纳获得。如自然界的白天与黑夜,天与地,可以通过观察所得;哲学上的现象与本质 ”概念,最终通过思维所得;物理上的正负电子,通过实验探测所得。它们都可以用阴阳作为代表,对应地加以归纳和演绎。为学日益,为道日损,所有的这些事物,既可以日益广泛深入地研究探讨,形成学问;也可以日损不断地抽象,形成规律,进而成为。这不是阴阳的相互为用吗?两者缺一不可。

除文字外, “阴阳还可以用符号、数字、图形来表示。与《道德经》《黄帝内经》一样伟大,一样阐述阴阳学说的典籍《易经》,则是综合地以符号、数字、图形、文字等来表述的。这样,阴阳就不仅仅是一种概念了,还是一种运算的工具,还是一种思维、思想、精神层面的表达式。在《易经》中,用“——”符号表示阳,用“— —”符号表示阴;用数字表示阴,用表示阳,或用偶数表示阴,用奇数表示阳;在图形中,用实心点表示阴,空心点表示阳,也有用曲线,折线表示阴,直线表示阳的。

总之,不管用什么方法表示阴阳,目的就是通过阴阳的组合,表达特定的意义。传统上,用符号“——”“— —”的组合,成为,(有八卦和六十四卦之分),从中抽取等多位一体的符号系统,能够说明非常广泛、深入,宏观、精微的道理,阐明事物及其运动情状、运动规律。如关于生命体及运动的。在中国,中医就是其中之一。阴阳与中医共同涉及到的两个命题,即人体的阴阳运动规律,药物的阴阳运动规律。阐明人与药的阴阳运动规律之后,才能说明药物的功用,性质等,解决一切疑难问题。但因为中医中药的实践经验性非常强,而常常忽略这两个理论上的命题。

 

阴阳的特点和性质

阴阳是指两种相对的事物,是相对两事物的代表与对应。但哪一事物代表阴,哪一事物代表阳,是不能混乱的。从实质上说,哪为阴,哪为阳,并没有影响阴阳的本质。如一轻一重,可以以轻为阳,重为阴;也可以以轻为阴,重为阳。但是,为了不至于表面的混乱,保持系统内的一致性,传统上还是有一些约定俗成的。一般地,以积极的,活动的,轻清的,发散的,无形的,热的之类事物代表阳;相对地,以消极的,静止的,重浊的,收敛的,有形的,寒的之类事物代表阴。在中医中药领域,如阴阳五行中的五行,木火属阳,金水属阴。又如病理上,实证,热证,外证多属于阳;相对地,虚证,寒证,里证多属于阴。简要的概括,多以变化快,变化的幅度大的事物及运动为阳;相对地,变化慢,变化的幅度小的事物及运动为阴。

一般上,阴阳的功能及性质如下:

阳性主动,催动万物生长,发育,为事物的运动提供能量;阴主静,使万物长大,壮实,为事物的形质提供条件。

阳性刚而躁动,阴性柔而宁静。

阳性热,能发散为无形之气;阴性寒,能收敛为有形之体。

阳性轻清,而趋于上升;阴性重浊,而趋于下降。

在一定条件下,阴阳向各自的对立面转化,阴变化为阳,阳变化为阴。对应地,热到极点,会转化为寒;寒到极点,会转化为热。

地上的水,为阴,由于天上热力的蒸发作用,而转化为阳。可化为汽,上升而凝聚成云;天上的云,在地(重)力的作用下,下降而成雨,复而为水,为阴。这是大自然的阴阳变化,相互为用。而在人事方面,则更为常见了。《道德经》所说的祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”“正复为奇,善复为妖,祸福是相互倚伏,相互转化的,奇正善恶也一样。

特别需要强调的是阴阳相互变化的条件。阴阳变化离不开一定的条件,没有无条件的变化。如在人体,当病变性质偏向阳性时,就要用药物或其他治疗手段恢复到阴阳的平衡。药物就是条件。液态的水在高温下形成汽态,这也是有条件的。

阴阳的相互变化,由阴化阳,或由阳化阴,涉及到,即化机机微”“枢机之谓。从一定程度上说,控制阴阳的变化,可以通过来达到。物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。所以,能够控制、改变阴阳变化的方向,改变物生物极的运动,神用无方,运用无尽,这才是神圣。

 

阴阳的对立统一

阴阳是对立的两事物。从远古时代起,在中华大地上的先人们,就从天地,日月,男女,雌雄,黑白,老少,长短,多少等具有相对性状的事物中抽象出阴阳的性质义理来。正如《易经》所说的形而上者谓之道,形而下者谓之器,是从具体的事物抽象再抽象所得的阴阳之道。因此,阴阳具有广泛的代表性及对应性。

道生一即是阴阳的统一。阴阳的统一,即是一定事物集合内公共的阴阳属性。而阴阳的对立,也即是阴阳的差别性,斗争性。阴阳既有共性,也有差别性。人体作为阴阳斗争的场所,是阴阳运动的统一体,是阴阳升降出入运动的器宇。具体地,分阴分阳。人体腰以上部分为阳,腰以下部分为阴;外为阳,内为阴;后为阳,前为阴;左为阳,右为阴。功能为阳,实体为阴。六腑为阳,五脏为阴。亢奋为阳,抑制为阴。气为阳,血为阴。……诸多成对的阴阳,常常相互交错,但统一于人体之内。如气血的上下左右前后运行,亢奋与抑制的交替活动。人体的阴阳运动,是人体生化活动,生命运动的。是健全的体格、人格所关联的,是健康,疾病,生命潜能的发挥所关联的。阴阳运动之道在几千年前就被引入到中医中药里,至今仍在运用。

大自然作为一个阴阳运动斗争的统一体,大至广大寂寥的太空,小至一棵树,一根草,一个细菌,一个细胞,都是一个整体,即是《易经》说的太极,而不论什么时候,阴阳运动的对立斗争都是存在的。

冲气以为和,即是阴阳运动的激荡斗争;和,即是阴阳运动的和合统一。一冲一和,体现天地万物的阴阳运动本质。

阴阳的对立斗争,表现在:使阴阳代表、对应的两事物差别越来越大。正如《易经》所说的是故刚柔相摩,八卦相荡,最先就是天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣 ;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象,在地成形,变化见矣。这些尊卑”“动静成象成形,最初就是由两者差别性的运动造成的,发展抽象而成八卦相荡。这一切,离不阴阳运动的对立斗争。反过来,阴阳运动的对立斗争,加大事物的差别。2阴阳运动的对立斗争,使阴阳代表对应的两事物矛盾冲突发展得更为尖锐,激化。并且,越到后来,越是明显化,激烈化,白热化。所谓其初难知,其上易知,本末也”“六爻相杂,唯其时物也,即越到阴阳冲突的最后,越为突现阴阳的情状。若以人为例,婴孩时期,男女的差别并不大,阴阳的对立并不明显,如声音,体型,皮肤,心理等并无多大差异,发展到青壮年,阴阳男女的变化才相对明显。这是阴阳运动中对立斗争的结果。

阴阳的统一,表现在:阴阳相对性及差别性越来越小,共同成分增多。《道德经》的同出而异名,同出,即是指事物的根源出处相同,只是名称(字)以及某些特点的不同罢。如人体的汗,泪,液,唾,涕等,共同来源于阴精(液体中的精粹之物),由水液之类的物质所变化。只是发展到后来,差别越来越大,各自具有不同的特点。也正是《易经》所说的方以类聚,物以群分,俗话说的人以群分意。共有成分的增多,以致于可以以来进一步加以组合变化,来归纳事物的共同点。2阴阳的统一,也是对立的双方,矛盾得到调和,趋向于共同。如,用药恰当,药到病除,重新回到原来的自然状态。这是矛盾的统一。

 

阴阳的互根互用

在阴阳统一的前提下, 阴阳是相互依存,相互为用的。如果只有阳或者只有阴,(即孤阴孤阳),则没有阴阳的运动变化,也就是一个整体的消亡,(另一个整体的产生)。反过来,也可以说,事物的消亡,都是阴阳运动的离散,或是孤阴孤阳的结果。也是五行中生长化收藏的最后的阶段。

阴阳的相互为用,共同作用,缺一不可。如大自然的水,为阴,火为阳。水与火的相互为用,火的热可以使水蒸发成为汽,散布于整个空间;反过来,水成为汽,也损耗了火的热,抑制了火的进一步扩展。水汽的上升,是火的热力的作用为主;水汽成为云,凝成雨而下降,重新成为水,是损耗热力,以地的重力的作用为主。水汽的上下升降,成云成雨的变化,就离不开阴阳以及阴阳的相互作用。只是在某一时刻,某一时段,某一空间位置,阴阳的作用谁为主要,谁为次要罢了。

阴阳相互为用,也有暂时的,局部的离散,但又不到孤阴孤阳的生死存亡的地步。这在大自然,表现为气候的反常;在人体,表现为生化的异常。如生病,或者人体功能发挥不及。

 

阴阳的消长

是在统一的前提下, 阴阳具有阴消阳长,或阴长阳消的特点。这是阴阳相互为用表现出来的重要特点。《道德经》说的物或损之而益,或益之而损,因为阴阳具有的相对性状,消长盈亏损益也就表现出来了。日月运行,寒暑变迁,其中的阴阳消长就可观察到;人体正气与邪气的抗争,正进邪退,正退邪进,也是可以观察的。从疾病的减轻或加重就可观察。

 

阴阳互化

在阴阳统一的前提下,阴阳的发展至极端,会朝着相反方向转化。所谓的物极必反”“水可载舟,亦可覆舟,也即《易经》易穷则变,变则通。穷,即穷尽的意思。到了极点,对立的双方相互转化,“变化者,进退之象也,这种变化,也意味着事物发生质的飞跃,日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉;寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信(伸)也,屈信(伸)相感而利生焉。《易经》的这种变化,是事物产生的必要条件。《道德经》云:有无相生,难易相成”“相欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之是谓微明。《道德经》里已经在运用阴阳对立和转化的精粹了。

在人体的病理中,有一种寒极生热,热极生寒的现象。即人体里面是真正的寒,寒到极点,表现出来的却是热象;人体里面是真正的热,热到极点,表现出来的却是寒象。这也意味着疾病的本质正发生着深刻的变化,阴阳的变化行将穷尽了,阴阳行将离决,生命体系于一线,是非生即死的关键时刻。

《道德经》里的祸兮福之所倚祸福转化观点,在《淮南子·人间训》演绎成塞翁失马,安知非福?的故事。而在《易经》里,则用变卦来说明。如  小畜变成乾卦,第四阴爻变为阳爻。

总而言之,阴阳的对立统一,一冲一和,是最为基本的阴阳运动性质。

 

阴阳的运动

阴阳的对立与统一,构成了阴阳变化的最基本性质。一阴一阳,形成了阴阳变化的最基本的两大元素。阴阳是变化的,运动的,这种运动变化,有大小多少远近等的诸多区别。所谓化有小大,期有近远。如一阴一阳所代表的一女一男,相对于某一个人来说,是确定的,在其一生当中,也不会有什么变化。即不会由女变为男,也不会由男变为女,总保持原来的自然的性别。而天地之气的变化,如寒热温凉的变化,在一天当中,一年当中,常可反复出现。水汽凝而为水,水蒸发而成汽,这种阴阳所代表的寒热温凉,水与汽的运动变化,在大自然中,是无处不发生,无时不发生的,是阴阳运动在大自然里的表征。而在人体,也一样明显,易于观察。如热邪深入,热深厥亦深,则会出现热极生寒,热极似寒的症状。以虚实而言,如小孩子易虚易实的体质,在一天当中就可观察到虚实的变化。疾病由表及里,由里透表,也是很容易观察到的阴阳运动在人体的表现。

大自然是阴阳运动变化的,没有不运动,不变化的事物 。天地之间,若没有阴阳运动变化,没有寒热温凉雨湿的变化,也就没有生命体的存在了。生命体也是阴阳运动变化的,若没有阴阳运动变化,生命体也就没有类似天地大自然的寒热温凉雨湿的变化了。这是天人合一的比类方法。

 

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